第三十一章、游黄帝邱
庄周请道童介绍黄帝。
道童道：“黄帝诞辰农历三月初三。据传，他是少典与附宝的儿子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。他居住轩辕之丘，号轩辕备雹氏，建都在有熊地，亦称有熊氏。也有人称他为“帝鸿氏”。他统一了华夏部落，治理有方，搞了许多发明创造；《黄帝内经》，更是流传千古的医学宝书。”
庄周想，利用这次机会，抄点《黄帝内经》，学点医学，为父老乡亲解除些病痛，是一件十分有益的事儿。
“据说，黄帝一生下来便会说话。到15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝，成为氏族首领，熊国势力得到迅速发展，形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，继承了神农氏以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。黄帝发明了轩冕，故称之为轩辕。他征服了炎帝部族，黄炎两个部落的交融，才有了炎黄子孙一说。黄帝联合炎帝，打败蚩尤，由华族部落联盟各部落首领，成为天下共主，使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代。黄帝的丰功伟绩理所当然地受到后世的敬仰和崇拜。黄帝发明舟车，建造宫室、制造指南车，教民农耕。他遍尝百草，发明草药，被称为‘人文初祖’。在黄帝死后的几千年里，历代祭祀黄帝的活动，从未中断。黄帝有两个美艳聪慧的妻子，还娶个奇丑无比的嫫母，为提倡人们在婚嫁中‘重德不重貌’起了表率作用。”
道童声音甜美，娓娓道来。庄周原先听黄阳师父讲过黄帝，也研习过黄帝的文章。如今，能亲来黄帝邱，聆听道童讲解，倍感愉悦。
道童讲道：“一天，为了能进一步为部落造福，轩辕黄帝带着方明、昌寓、张若、谐朋、昆阍、滑稽六个圣人一起去拜见大隗，寻求治世良方。圣人寻找的大隗，也就是天道。六个圣人中，方明是圣人的眼睛；昌寓是圣人的耳朵；张若是圣人的舌头；谐朋是圣人的心脏；昆阍是圣人的鼻子；滑稽是圣人的意识。
“黄帝他们迷路了，遇到一个叫‘元婴’的放马少年。黄帝问，你知道大隗吗？少年说，知道。黄帝又问：你知道我们回家的路吗？少年说，当然知道。黄帝一看，这少年可真神了，就继续问：那你知道怎么治理天下吗？少年说，这个更简单了。治理天下就跟我放马一样，揪出害群之马就行了。少年说，我是因为最近有点头晕，才跑到天地之间玩耍的。现在头晕好了，我准备回天地之外去了。说完，少年消失了。”
庄周心灵震动：这故事含有深刻的哲里呀！一匹怪马胡蹦乱跳，搅得一大群马动乱不安。“治理天下就跟放马一样，揪出害群之马就行了”这句话让庄周内心一震：看起来治理天下需要从正面对人进行“道”的教育，让人去掉私欲，需要选拔贤人治理，还需要做“揪出害群之马”的事情啊。什么是害群之马呢？庄周认为，这个传说是在讲大道至简的道理。一个人私欲太大，完全以个人为中心，是动物的本性。小到一人、一家一户，大到普天下，当官的，要想有所成就，就得先清除个人私欲，纠正自己观念与行为上的错误，也就是先揪出自己心中的“害群之马”，普通百姓也得揪出各自的“害群之马”。
“黄帝领他们一路前行，为求贤臣治国安邦，不辞辛苦，在东海边上找到了风后、力牧二将……”
庄周想：治理天下单靠国君不行，就得有贤臣呀！他坚定地认为：自己就是贤臣。只要哪个国君，交给他治国的权利，他就能让这个国家，走向稳定、和谐，富强……
庄周瞻仰了轩辕庙，又到了新郑城西南的具茨山。山的主峰叫风后岭，风后岭山崖，陡峰俊峭。据传，当年黄帝找到风后、力牧，得二圣帮助，与炎帝联合战胜了蚩尤，平定了天下。为表彰风后战功，黄帝把这座山封给了他，山名由此而来。
风后岭峭壁陡立，是伏牛山的最东崖，直刺蓝天白云。古有“中天一柱立中原”的说法，这个“柱”就是指风后岭。在风后岭顶峰的周围，还有许多与轩辕黄帝有关的遗址和美丽的神话传说。风后峰南崖有“南崖轩辕宫”。黄帝祠建有两进院落，整个祠庙依山建造，巍峨壮观。黄帝祠位于风后岭的南坡，四山环绕。
庄周来这里看了许多与黄帝有关的名胜古迹，每一处古迹，都有一串和黄帝有关的故事。
晚上，庄周住在轩辕庙，从鹤发童颜的正堂师父那里借到了《黄帝四经》与《黄帝内经》的帛书，秉烛夜读。庄周有老子的《道德经》，他决定花钱买些丝绢，动手抄写这两部经书。庄周简衣素食，住在轩辕庙抄写不倦。《姓争》篇里的姓争，是指氏族(姓)间的战争，说战争是凶事，黄帝不反对不得已的战争。但他认为不能单靠战争解决问题，必须刑德结合，由此提出“刑德相养”的主张。他认为，德行没有刑法的保护，就不能得以推行；刑法没有德行的维护，必定会倾覆。《姓争》篇还说，天道重要体现，是天时。黄帝强调，兴兵与施刑，或休养生息，都必须适时。“如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定。相反的，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。动静合时，就会得到天地的佑助；动静不合，就会失去天地的佑助。”有了这个天道、天时的制约，人就不能一味主战了。
《兵容》篇，黄帝强调用兵必须效天、法地、注重人谋。用兵不效法天，就会轻举妄动；用兵不效法地，就会任意所行；用兵效天法地，不注重人谋，也不能取得成功。
《本伐》篇，分析兴兵征伐的原因和利害，旗帜鲜明地提倡“义战”。黄帝分析用兵的原因有三：为利，为义，行忿。他说，乘人之危兴兵谋利，“虽无大利，亦无大害。用兵只为泄愤而不知其余，最不可取。“执道一，守一，好信，顺时，守度，畏天，爱地，亲民”是《四经》的思想核心。其中，“天时，地利，人和”是黄帝的修治思想。
庄周联想到自己，他计划掌握一国兵力，去攻打宋国，寻得百夫长与什长报仇雪恨。根据黄帝的见解，也属于行忿啊！他应该想着指挥千军万马，去开创一个太平盛世，使华夏一片祥和。庄周感觉自己的思想境界提高许多。他进一步认为，《四经》谈法源于道。黄帝主张，贫民百姓历来都是受压迫的对象，君主应加强自身修养，去私门而行公道；不能固执己见，胡作非为；要舍弃小我，遵礼而行。君主要有父母之德，顺应天道、顺民之性、顺民之俗，无私对待百姓，爱护臣民。庄周感觉这种观点是无比正确的，可惜，许多国君做不到这一点，他们只想着个人的享乐。
庄周正兴趣盎然地读书，抄写，鹤发童颜的正堂师父派人来请，说外面有人想听庄周讲道。庄周随道童来到黄帝庙堂大厅，一群道士正讲经说法。正堂师父让座，庄周打躬施礼，跪坐草席上。正堂师父道：“庄先生肯于钻研，学问渊博，大家想听听你对黄帝思想的见解，以受教导。”
庄周拱手道：“实不敢当，所谈只是本人浅见。子休此次瞻仰黄帝陵不虚此行，对‘道’有了更深的认识，不妨冒昧谈谈，以求校正。子休从黄帝‘虚无行，其寂冥冥，混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。’的字里行间，进一步理解了存于万物内在的道。从黄帝‘蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心而安其性，故而不失其常者。’中悟出了人绝不能违背天道。我认为，黄帝与老子所说的‘无为’，除了要求人无私欲外，还包括《黄帝四经》中的‘循道而行，不妄为’的意思。鄙人以为，无为’应是人的终极目标。再说‘道’的含义是极其广大的，并非仅仅有自然道法的意思。”
正堂师父赞道：“庄先生所讲，令吾等耳目一新。请庄先生不吝赐教，谈谈你对‘道’的理解。”
庄周道：“我隐隐觉得，黄帝似乎太注重精神而不够注重实际。子休认为，天地间存在着永恒的‘道’，四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化，便是天地间所存在的固有规律。天下万物不分巨细，都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生，都是由事物本身决定的；男耕女织便是天下百姓所从事的固定工作。这便是实际，黄帝似乎重视不够。不过，像黄帝与老子这样的圣人，不但能体悟自然运行的规律，能了解君道和民道所应存在的分寸，还能详察万物发生、终结的原因，却从不以天地万物的主宰自居，他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模……我庄周决心成为这样的圣人……”
周边很静，有树叶“窸窸窣窣”的细微声，是一片树叶飘飘摇摇轻轻地落到了地面。
堂内道士均发出“啧啧”赞叹之声，赞叹他年纪轻轻，竟然对“道”有如此深刻的理解。
庄周施礼，道：“子休乃一派胡言，请各位师父对子休不吝指正。”
正堂师父与各位道士，都谈了自己的心得，庄周颇受启发。
庄周为了解除百姓痛苦，又抄写了《黄帝内经》。
《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，成书于春秋时期，以黄帝、岐伯、雷公对话的形式，阐述病机病理。《黄帝内经》主张不治已病，而治未病，主张养生、摄生、益寿、延年。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学书。此书创立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉像学说”“藏像学说”。《黄帝内经》内容丰富。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理；《灵枢》偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等内容。
庄周费些时日钱财，把《黄帝四经》与《黄帝内经》抄写好了。他手捧着帛书，眼睛里满是藏不住的笑意，心里似抹了蜜一样，甜甜的。他认为这钱花得值，会点医学知识，能为家人与百姓解决些疾病的痛苦，是很有意义的事情。
他要离开了。人活在世，不能空想，不能贪图享乐；需要努力提高智力。要想有所作为，就得有本事。他积攒本事，就是为了寻个好前程，他还有很多事要做，包括治理天下。
是雄鹰，就要展翅飞向蓝天……