第84章 春节快乐
展昭听到这话一时愣住，继而神色变了又变。对怀中笑意盈盈的言不周，他没法继续板着一张脸，但此时如何好意思讨论如何抱得舒服。“问你正经事，就不能严肃一点？” “严肃一点？展大人，确定要我对你严肃一点？” 言不周在说话间已经双脚着地，笑容不变地歪头看向展昭，“展大人，这事可要想好了再点头。” 傻了才会点头。 “你啊。”展昭无奈地捏了捏言不周的鼻子，“如果觉得哪里不适，一定要及时告诉我。” 言不周一脸保证听话地乖巧点头，至于她究竟有几分乖巧，怕是在树边看行李的宝马飞熊也知道很不好说。 尽管言不周身体并无大碍，但三人在芒砀山中忙碌了一两个月，都该好好休整一番。索性就在墓穴附近扎营暂歇几天，正好观察确认墓穴的青铜地面下是否真的消停了。 毕竟墓中的东西没彻底清理干净。待请来撬开青铜地面的能人，将地面下的情况摸查得一清二楚，有关泽水村干旱之事才算了结。 “打通青铜地面之事可以请徐庆兄帮忙，今年他可能留在汴京过年，只要有空应该会答应走一趟芒砀山。” 此前，展昭与白玉堂通过信。信中白玉堂提起三哥穿山鼠接了北边的活，未免徐庆一个人在外过年孤寂，如果展昭身在汴京请照应徐庆几分。 算算时间，离开芒砀山息先折返泽水村，确认周华请愿是否应咒，再动身回汴京，应该差不多在除夕前两三天入京。 届时，刚好接应从北边回来的徐庆。穿山鼠徐庆铁匠出身，能探得山中十八孔，应会有办法稳妥地打开墓中青铜地面。 言不周与祝明都觉可行，这再设法将被怪虫撞出的缝隙先封起来，更要把墓穴的盗洞入口也遮掩起来。 一个施以符箓法术，一个施以掩墓之法，将殷商祭祀墓地暂且封存，然后三人才加快脚步离开了芒砀山。 又近一年除夕夜，门门竹爆共团栾。 回京正是腊月二十八入，三人各有各的事情要做。 言不周确定了周华已经应咒，他的印堂发黑之相已经彻底不见，加之纪家父子的横死，意味着那一夜的请愿诅咒等价交换完毕。 这就取回了碎裂的木牌护身符，此物也许能追查确定大祭司是否为承咒者，进而寻找到她与那伙盗墓贼的踪迹。 此案越快查明越好。不论是为了让献祭己身的大祭司安息，还是为了扼杀盗尸辱尸的恶行，此事都会被列为重点案件之一。 然而，言不周知道侦办此案的难度不低。 哪怕大祭司得以一缕阳气，要似活人一样灵活地行动很难。在不知盗墓贼怎么处理尸体的情况下，也很难判断她要怎么向盗墓贼报仇。 再说那伙冲入祭祀地的盗墓贼，祝明会尽全力发动能用到的一切人脉去查找线索。 可盗墓本就是秘而不宣，况且那伙人触犯禁忌行规，八成还是有经验的老手。想要将其一网打尽，怕是要多祈求两分运气。 目前为止，那块沾有精//液的丝帕是唯一有有用的线索。 一方面，通过作法可以确定其主人的大致方位。即便如同去年冬季追踪布震，这仅能划定粗略界限，但总好过毫无头绪地乱找，也为祝明缩小了寻人范围。 言不周确定辱尸团伙的头目人在荆湖北路，她曾去那里灭杀过羽蛇，却是行路匆匆并未深入其中。 单说荆湖北路，或难让人有直观联想，但谈及其境内的湘西之地，江湖人的脑中多少都会冒出‘赶尸’两字。 “辱尸头目既通下土掘墓又丝毫不在意尸变，目前还确定他身在湘西，不得不怀疑，此人是否通晓处理尸体的秘法。” 言不周回京后片刻没耽误，以法术确定头目的方位，即刻就去找了道士林远询问湘西赶尸的情况。 林远却说赶尸是法术的特殊使用，而湘西赶尸人却自成一体，其他地方的道士们鲜少能知其内部组成。 言不周仅从城隍庙的老观主处了解到，赶尸流派粗分为二，其一专为送死于异乡亡者归家，还有一派却行下土盗墓之事。 “不论哪一派，那些人对付尸体自有一套。我怕大祭司即便得了一缕阳气，但这个年代不再是她的时代，想要对付辱尸头目怕是恐会力有不逮。” 展昭查到了两条线索，先说那块丝帕的绣纹用料，并非普普通通的丝线。“丝帕上的人体图案为白色，请绣庄的老师傅细验过了，那是苗疆特有的锡绣。” 锡绣为西南苗疆特有，以金属锡丝在土布上进行绣制，多是用于制作当地人的服装。 像是辱尸头目遗落的丝帕，在丝绸上绣以冶炼锡丝为提亮，此种技艺非同寻常，只有绣工超群的绣娘方可为。 “湘西是苗人聚居处之一，想来锡绣高手该与那个头目有所关联，说不定能顺藤摸瓜查到关键之物。” 展昭明白恐怕必须深入湘西才有具体线索，这就不得不再提一件怪事。 “自从梦魇案结案后，公孙先生介绍春香去大相国寺的铺子里做帮工。腊月初一，纪家父子被雷劈死之日，春香忽而无故昏倒，醒来后说起梦到了一个山寨。” 春香零星的记忆出现过一座深山，这回做梦正是进入那座深山，一路匆忙奔跑看到了山寨。 寨中人都穿着青色衣服，她听不见那些人说什么，也瞧不清楚他们的具体长相面容，但觉得自己是身处一个祭祀坛。 “圆形祭坛中央有一个三丈高的青铜柱，其上铸满了生僻的半文半图，但春香也没能看清楚。唯一清晰记住的是最顶端的圆盘，它比人脸大一些的，单独刻有一个图文。春香认出来了，那表带丑字。” 展昭说到此处，听见院外大门被叩响。瞧着天色将暗，该是一起来吃年夜饭的人或妖续到了。 新宅子建成后，除了断断续续将宅院布置好，总共住在里面的日子两只手也数得出来。 展昭忙到连温居之宴都没时间办，这就借着年三十之夜，将在汴京独自过年的朋友们都邀请来聚一聚，多少也能缓一缓独在异乡为异客的孤独感。 完全不必发愁置办一桌好酒好菜，汴京城多的是酒楼定年夜饭。或是直接请四司六局来一波专业人士，将里里外外从菜品到摆桌都搞定。 这个年节，展昭请了后者，他今天午后刚从宫里述职回来，着实没功夫打理太多琐事。 是先去花店接了言不周，两人一路随意选了几家尚且营业的店买了必备年货。还没来得及闲聊其他，才喝了几口茶在谈案情。 先到的是公孙策，他去大相国寺给住持等人拜了早年，顺带看一看春香的情况。 听两人正说到春香，这便详细地将此事说了清楚，“除了那夜的梦，春香没再出现其他异常的感知。这些天，她拿着拓纸反复想，还是辨识不出更多的甲骨文。不过，十分确定青铜柱顶端的字正是‘丑’。” 离开芒砀山之前，言不周生怕墓穴有什么自毁的时间期限，未免情况有变特意将整个青铜地上的甲骨文都拓了下来。 将此卷交给公孙策，一来是再多拓录几份备份，再来是查查有没有什么不为绝大多数人知道的甲骨文解读方式存在。 毕竟，后世时至清末，华夏大地历经几番战乱。说不定有什么古籍恰好记录甲骨文之事，又恰好又毁于战乱。 短短三天，公孙策没能找到什么对应古籍，出乎意料的是春香认知甲骨文。 其实也不能用‘认识’这个词。春香严重失忆，她能确定曾经学过甲骨文，但当年年纪很小识字不多，唯独牢牢记住‘丑’字。 丑字，被立于祭坛中央柱子的顶端，十有**是一个部族的图腾符号。 “那个神秘山寨的祖先极有可能姓或氏为丑，或者有一个姓名带丑的人对其影响深远，是他们整个部族的救命恩人。” 公孙策查找了丑姓氏的来源，共有六个，其中五个成于春秋战国时期，唯有一个来于无史书可考证的上古。 正是源于风姓，既是太昊伏羲氏之妹女娲。 一说风姓通凤字，女蜗与凤鸟之间渊源颇深。故而，商朝认为其始祖是玄鸟所生，亦是有传他们得女蜗神力庇佑。 “殷商是多神崇拜，在某一方面请太阳之力庇佑，在另一个方面请月亮之力保佑，这都是有可能的。” 公孙策摆了摆手，有关殷商到底崇拜多少神明，一时半刻间搞不清楚。“姑且不论那些，这会的重点在于，有一支得女蜗神力的后人为女丑氏。姓氏流变之中，去女字独存丑字，成为后来的丑氏。” 言不周听到此处放下了茶杯，脑中冒出‘女丑之尸’一词。山海经中出现过三次，却都将其一笔带过。 《大荒东经》记「海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。」 《大荒西经》记「有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」 最后在《海外西经》，说「女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。」 这三条记载，其实都有些语焉不详。 不过，后人还是能解读出几点。女丑不只一个人，有时她们会拿着大蟹，穿青衣并且以手遮面时，就被叫做女丑之尸。 另有一种情况的女丑之尸，亦是以手遮面，在有十个太阳的丈夫山北面出现，却被十个太阳热死了。 先秦及更古，尸与屍并不相同。 屍，是死人的尸体。尸，则有着一种非常特别的含义，立尸是上古祭礼至关重要的仪式。 立尸，即是选出一位身份特别的人，以“尸”作为受祭者的象征，接受人们的祭祀。 不难理解《礼记》中的记载，某人一旦被选定为“尸”就享有极高的礼遇。如果被选作代为国君的尸，大夫、士族在半途路遇都要下车肃立以示敬意。 立尸象神的礼俗一直延续到战国时期才结束，重鬼神的殷商王朝必是更为看重。 “从这个角度来说，女丑之尸不一定简单指女丑的尸体。冠以尸之名，她们同国君之尊，去行祭祀之责。青衣掩面，可能是一种祭祀仪式的动作，为的是消除旱灾。” 言不周指的是记载中十个太阳热死了女丑，“不论女丑氏是否传承女娲的神力，她们都极有可能是具有法力高深的巫者，有专治旱灾之术。” 也许，这会是殷商墓穴中大祭司的身份来历。 公孙策赞同地点头，继而想得更多了一些。“后世有论，夏朝为木德，尚青色。金克木，商取夏而代之。殷商为金德，尚白色。 你们找到的殷商墓地建立于商汤年间，也就是刚刚灭夏之际。墓中大祭司着白衣，而春香见到丑姓山寨着青衣，女丑氏族的过去发生了什么还不好说。” 随着敲门声再度响起，陈知白把年绯带了回来，而徐庆等人也陆陆续续来了。 围坐一桌，年夜饭就没再围绕尸不尸的继续说下去。一众人端起酒杯，齐齐笑贺新年如意快乐。