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《道德经》——《老子道德经》 老 子: 「道德經」: 第一 章 道可道 ，非常道 。名可名 ，非常名 。 无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。 故常无 ，欲以观其妙 ﹔ 常有 ，欲以观其徼 。 此两者 ，同出而异名 ，同谓之 玄 。 玄之 又玄 ，众妙 之 门 。 老 子: 「道德經」 : 第二章 天下 皆知美之 为美 ，斯恶已 。 皆知善之 为善 ，斯不善已 。 有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ， 高下 相盈 ，音声相和 ，前后相随 。 恒也 。是以圣人处无为之 事 ， 行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ， 生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。 夫唯弗居 ，是以不去 。 老 子: 「道德经」 : 第三章 不尚贤 ，使民不争 不贵难得之 货 ，使民不为盗 ﹔ 不见 可欲 ，使民心不乱 。 是以圣人之 治 ， 虚其心 ， 实其腹 ， 弱其志 ， 强其骨 。 常使民无知无欲 。 使夫智者不敢为也 。 为无为 ，则 无不治 。 老 子: 「道德经」 : 第四章 道冲 ，而用之 或不盈 。 渊 兮 ，似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ，似 或存 。 吾不知谁 之 子 ，象帝 之 先 。 老 子: 「道德经」 : 第五 章 天地不仁 ，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ，以百姓为刍狗 。 天地之 间 ，其犹橐龠乎 。虚而不屈 ，动而愈出 。 多言 数穷 ，不如守中 。 老 子: 「道德经」 : 第六章 谷神不死 ，是谓玄牝 。 玄牝 之 门 ，是谓天地根 。绵绵若存 ，用之 不勤 。 老 子: 「道德经」 : 第七章 天长地久 。 天地所 以能长且 久者 ， 以其不自生 ，故能长生 。 是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。 非以其无私 邪 。 故能成其私 。 老 子: 「道德经」 : 第八章 上 善若水 。 水善利万物而不争 ， 处众人之 所 恶 ，故几于道 。 居善地 ，心善渊 ，与善仁 ， 言 善信 ，政善治 ，事 善能 ， 动善时 。夫唯不争 ，故无尤 。 老 子: 「道德经」 : 第九 章 持 而盈之 ，不如其已 ﹔ 揣而锐之 ，不可长保 。 金玉满堂 ，莫之 能守 ﹔ 富贵而骄 ，自遗其咎 。 功遂身退 ，天之 道也 。 老 子: 「道德经」 : 第十 章 载营魄抱一 ，能无离乎 。 专气 致柔 ，能如婴儿乎 。 涤除玄鉴 ，能无疵乎 。 爱国治民 ，能无为乎 。 天门开 阖 ，能为雌乎 。 明白四达 ，能无知乎 。 老 子: 「道德经」 : 第十 一 章 三十 辐 ，共一 毂 ，当其无 ，有车 之 用 。 埏埴以为器 ，当其无 ，有器之 用 。 凿户牖以为室 ，当其无 ，有室之 用 。 故有之 以为利 ，无之 以为用 。 老 子: 「道德经」 : 第十 二章 五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔ 驰骋 畋 猎 ，令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ，令人行妨 。 是以圣人为腹不为目 ，故去彼 取此 。 老 子: 「道德经」 : 第十 三章 宠辱若惊 ，贵大患若身 。 何谓宠辱若惊 。 宠为下 ，得之 若惊 ，失之 若惊 ，是谓宠辱若惊 。 何谓贵大患若身 。 吾所 以有大患者 ，为吾有身 ， 及 吾无身 ，吾有何患 。 故贵以身为天下 ，若可寄天下 ﹔ 爱以身为天下 ，若可托天下 。 老 子: 「道德经」 : 第十 四章 视之 不见 ，名曰夷 ﹔ 听之 不闻 ，名曰希 ﹔ 搏之 不得 ，名曰微 。 此三者不可致诘 ，故混而为一 。 其上 不皦 ，其下 不昧 。 绳绳兮不可名 ，复归于无物 。 是谓无状之 状 ，无物之 象 ，是谓惚恍 。 迎之 不见 其首 ，随之 不见 其后 。 执古之 道 ，以御今 之 有 。 能知古始 ，是谓道纪 。 老 子: 「道德经」 : 第十 五 章 古之 善为道者 ，微妙 玄通 ，深不可识 。 夫唯不可识 ，故强为之 容 ： 豫兮若冬涉川 ﹔ 犹兮若畏四邻 ﹔ 俨兮其若容 ﹔ 涣兮若冰之 将释 ﹔ 敦 兮其若朴 ﹔ 旷兮其若谷 ﹔ 混兮其若浊 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若无止 。 孰能浊 以静 之 徐清 。 孰能安以动之 徐生 。 保 此道者 ，不欲盈 。 夫唯不盈 ，故能蔽而新成 。 老 子: 「道德经」 : 第十 六章 致虚极 ，守静 笃。 万物并作 ，吾以观复。 夫物芸芸 ，各复归其根 。 归根曰静 ，静 曰复命 。 复命曰常 ，知常曰明 。 不知常 ，妄作 凶 。 知常容 ，容乃公 ， 公乃全 ，全乃天 ， 天乃道 ，道乃久 ，没身不殆 。 老 子: 「道德经」 : 第十 七章 太上 ，不知有之 ﹔ 其次 ，亲而誉之 ﹔ 其次 ，畏之 ﹔ 其次 ，侮之 。 信不足焉 ，有不信焉 。 悠兮其贵言 。 功成事 遂 ，百姓皆谓 ： 「我自然 」 。 老 子: 「道德经」 : 第十 八章 大道废 ，有仁 义 ﹔ 智慧出 ，有大伪 ﹔ 六亲不和 ，有孝 慈 ﹔ 国家昏乱 ，有忠臣 。 老 子: 「道德经」 : 第十 九 章 绝 圣弃智 ，民利百倍 ﹔ 绝 仁 弃义 ，民复孝 慈 ﹔ 绝 巧弃利 ，盗贼 无有 。 此三者以为文 ，不足 。 故令有所 属 ：见 素抱朴 ，少思 寡欲 ，绝 学 无忧 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 章 唯之 与阿 ，相去几何 。 善之 与恶 ，相去若何 。 人之 所 畏 ，不可不畏 。 荒兮 ，其未央哉 。 众人熙 熙 ，如享太牢 ，如春登台 。 我独泊 兮 ，其未兆 ﹔ 沌沌兮 ，如婴儿之 未孩 ﹔ 儽儽兮 ，若无所 归 。 众人皆有余 ，而我独若遗 。我愚人之 心也哉 。 俗人昭昭 ，我独昏昏 。 俗人察察 ，我独闷闷 。 众人皆有以 ，而我独顽且 鄙 。 我独异于人 ，而贵食母 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 一 章 孔 德之 容 ，惟道是从 。 道之 为物 ，惟恍惟惚 。 惚兮恍兮 ，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮 ，其中有物 。 窈兮冥兮 ，其中有精 ﹔ 其精甚真 ，其中有信 。 自今 及 古 ，其名不去 ，以阅众甫 。 吾何以知众甫之 状哉 。以此 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 二章 曲则 全 ，枉则 直 ，洼 则 盈 ， 敝 则 新 ，少则 得 ，多则 惑 。 是以圣人抱一 为天下 式 。 不自见 ，故明 ﹔ 不自是 ，故彰 ﹔ 不自伐 ，故有功 ﹔ 不自矜 ，故长 。 夫唯不争 ，故天下 莫能与之 争 。 古之 所 谓 「曲则 全 」者 ，岂虚言 哉 。 诚全而归之 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 三章 希言 自然 。 故飘风不终朝 ，骤雨不终日 。 孰为此者 。 天地 。天地尚不能久 ，而况于人乎 。 故从事 于道者 ，同于道 ﹔ 德者 ，同于德 ﹔ 失者 ，同于失 。 同于道者 ，道亦 乐得之 ﹔ 同于德者 ，德亦 乐得之 ﹔ 同于失者 ，失亦 乐得之 。 信不足焉 ，有不信焉 。 老 子: 「道德經」 : 第二十 四章 企 者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自见 者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者无功 ﹔ 自矜 者不长 。 其在道也 ，曰 ：余 食赘形 。 物或恶之 ，故有道者不处 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 五 章 有物混成 ，先天地生 。 寂兮寥兮 ，独立 而不改 ， 周行而不殆 ，可以为天地母 。 吾不知其名 ，强字之 曰道 ，强为之 名曰大 。 大曰逝 ，逝 曰远 ，远 曰反 。 故道大 ，天大 ，地大 ，人亦 大 。 域中有四大 ，而人居其一 焉 。 人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 六章 重为轻根 ，静 为躁 君 。 是以君子终日行不离辎重 。 虽有荣观 ，燕处超然 。 奈何万乘之 主 ，而以身轻天下 。 轻则 失根 ，躁 则 失君 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 七章 善行无辙 迹 ，善言 无瑕谪 ﹔ 善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开 ， 善结无绳约 而不可解 。 是以圣人常善救人 ，故无弃人 ﹔ 常善救物 ，故无弃物 。 是谓袭明 。 故善人者 ，不善人之 师 ﹔ 不善人者 ，善人之 资 。 不贵其师 ，不爱其资 ， 虽智大迷 ，是谓要 妙 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 八章 知其雄 ，守其雌 ，为天下 溪 。 为天下 溪 ，常德不离 ，复归于婴儿 。 知其白 ，守其黑 ，为天下 式 。 为天下 式 ，常德不忒 ，复归于无极 。 知其荣，守其辱，为天下 谷。 为天下 谷，常德乃足。 复归於 朴，朴散则 为器 。 圣人用之 ，则 为官长 ，故大制不割 。 老 子: 「道德经」 : 第二十 九 章 将欲取天下 而为之 ，吾见 其不得已 。 天下 神器 ，不可为也 ，不可执也 。 为者败之 ，执者失之 。 是以圣人无为 ，故无败 ﹔ 无执 ，故无失。 夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔ 或强或羸 ﹔ 或挫或隳 。 是以圣人去甚 ，去奢 ，去泰 。 老 子: 「道德经」 : 第三十 章 以道佐人主者 ，不以兵强天下 。 其事 好远 。 师之 所 处 ，荆棘生焉 。 大军之 后 ，必有凶年 。 善有果 而已 ，不以取强 。 果 而勿矜 ，果 而勿伐 ，果 而勿骄 。